Владимир Лазарис

ОБ АВТОРЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
РЕЦЕНЗИИ
ИНТЕРВЬЮ
РАДИО
ЗАМЕТКИ
АРХИВ
ГОСТЕВАЯ КНИГА
ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА

Владимир Лазарис





ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ ВЕЧНОГО ЖИДА

(Мина Розен «Биньямин Абендана: его странствия и приключения в Италии и в Леванте», изд. Тель-Авивского университета, 1985 г.)

«Золотой век» в Испании славится великими еврейскими поэтами, философами и учеными. Но в том же «золотом веке», кроме этих колоссов, в Испании жили евреи, насильно обращенные в христианство. Этих многочисленных евреев испанцы называли «марранами», а сами евреи – «анусим» (насильно обращенные). Они, спасавшиеся от костров инквизиции, по-разному относились к своей новой религиозной принадлежности. Одни превратились в католиков, другие метались между двумя религиями, а третьи втайне продолжали свято соблюдать заповеди предков. Среди последних было много людей, не отличавшихся ни ученостью, ни титулами и жившими заботами о хлебе насущном и о безопасности. Именно эти заботы определяли направление их исхода из Испании в роковой 1492 год – год изгнания.

Легче всего было перейти через Пиренеи и поселиться в соседней Франции. Там, в 1588 году и родился в семье марранов Биньямин Абендана. Эта фамилия (от древнееврейского «бен-даян», «сын судьи») была распространена в Испании, и среди ее носителей были поэты, дипломаты, ученые, раввины, сановники. Но Биньямина Абенданы среди них не было. И он был бы забыт, как и многие ему подобные, не попадись израильскому историку Мине Розен хроника, составленная на Святой Земле монахом францисканского монастыря Франческо де Серино, и сохранившийся в архивах венецианской инквизиции донос местного еврея Соломона Фарина на «синьора Биньямина Абендану, иудейского происхождения».

Но, к счастью, эти два документа Мина Розен нашла и составила жизнеописание Абенданы.

Биньямин Абендана был среднего роста, хорошо сложен, носил бороду, занимался торговым посредничеством и располагал значительными средствами. Абендана владел не только итальянским, испанским, французским и арабским языками, но также турецким, греческим и древнееврейским. По словам монаха Франческо де Серино, Абендана был нечист на руку и мог пуститься в самые рискованные авантюры.

Из Франции Биньямин Абендана перебрался в Грецию, потом – в Турцию, а оттуда – в Италию, поселившись в Ферраре. Некоторые местные марраны отправлялись на короткое время в Эрец-Исраэль, там они возвращались в лоно иудаизма, и по возвращении в Италию объявляли себя уже не «торговцами-христианами» с Пиренейского полуострова, а левантийскими купцами еврейского происхождения.

Из Феррары Абендана переехал в Венецию, а оттуда бежал от инквизиции на Ближний Восток. Он жил в Сирии и в Ливане, где стал доверенным лицом друзского эмира Фахр эль-Дина, правителя Триполи и Сидона. Абендана уехал из Сидона в Акко, но «нет оснований предполагать, что его целью был именно переезд в Эрец-Исраэль», пишет Мина Розен. Благодаря знанию языков, Абендана получил место переводчика у голландского консула.

Мина Розен воссоздает социально-экономическую структуру еврейских общин Запада и Востока, что помогает понять ту сложную атмосферу, в которой многие соплеменники Абенданы продолжали оставаться «евреями внутри и христианами снаружи».

В книге Мины Розен евреи заняты торговлей, они приспосабливаются, меняют имя, веру. Ее книга – документальное исследование, из которого мы узнаем о поездках Абенданы по различным местам Эрец-Исраэль, сохранившим свои названия и по сей день, где он выразил желание встретиться с местными евреями. Оказывается, он никогда не прерывал связи с евреями. И при этом, приехав в Эрец-Исраэль, он не вернулся в иудаизм, как это делали другие, а крестился в Иерусалиме, получив имя Андреа и пообещав францисканским монахам немедленно уехать в Европу и вести христианский образ жизни.

Но из той же хроники мы узнаем, что Биньямин Абендана, 54-х лет, иудейского происхождения, «не иудей и не христианин», не уехал в Европу, а, опасаясь очередного ареста за связь с мусульманкой, бежал из Сидона в Дамаск.

Мина Розен завершает свою книгу следующим обращением к читателю: «Хотите, зачислите Абендану в компанию французских и итальянских купцов, хотите, оставьте его евреем среди евреев».

Независимо от нашего выбора, следует вспомнить, что потомки бывших марранов до сих пор считаются изгоями в еврейской общине Испании, а «евреи на распутье» по сей день еще блуждают по миру в поисках самих себя.

(1985)





ОБ АВТОРЕ БИБЛИОГРАФИЯ РЕЦЕНЗИИ ИНТЕРВЬЮ РАДИО АРХИВ ГОСТЕВАЯ КНИГА ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА e-mail ЗАМЕТКИ