(Мина Розен «Биньямин Абендана: его странствия и приключения в Италии и в Леванте», изд.
Тель-Авивского университета, 1985 г.)
«Золотой век» в Испании славится великими еврейскими поэтами, философами и учеными. Но в
том же «золотом веке», кроме этих колоссов, в Испании жили евреи, насильно обращенные в
христианство. Этих многочисленных евреев испанцы называли «марранами», а сами евреи – «анусим»
(насильно обращенные). Они, спасавшиеся от костров инквизиции, по-разному относились к своей
новой религиозной принадлежности. Одни превратились в католиков, другие метались между двумя
религиями, а третьи втайне продолжали свято соблюдать заповеди предков. Среди последних было
много людей, не отличавшихся ни ученостью, ни титулами и жившими заботами о хлебе насущном и о
безопасности. Именно эти заботы определяли направление их исхода из Испании в роковой 1492 год –
год изгнания.
Легче всего было перейти через Пиренеи и поселиться в соседней Франции. Там, в 1588 году и
родился в семье марранов Биньямин Абендана. Эта фамилия (от древнееврейского «бен-даян», «сын
судьи») была распространена в Испании, и среди ее носителей были поэты, дипломаты, ученые,
раввины, сановники. Но Биньямина Абенданы среди них не было. И он был бы забыт, как и многие
ему подобные, не попадись израильскому историку Мине Розен хроника, составленная на Святой
Земле монахом францисканского монастыря Франческо де Серино, и сохранившийся в архивах
венецианской инквизиции донос местного еврея Соломона Фарина на «синьора Биньямина Абендану,
иудейского происхождения».
Но, к счастью, эти два документа Мина Розен нашла и составила жизнеописание Абенданы.
Биньямин Абендана был среднего роста, хорошо сложен, носил бороду, занимался торговым
посредничеством и располагал значительными средствами. Абендана владел не только итальянским,
испанским, французским и арабским языками, но также турецким, греческим и древнееврейским. По
словам монаха Франческо де Серино, Абендана был нечист на руку и мог пуститься в самые
рискованные авантюры.
Из Франции Биньямин Абендана перебрался в Грецию, потом – в Турцию, а оттуда – в Италию,
поселившись в Ферраре. Некоторые местные марраны отправлялись на короткое время в Эрец-Исраэль,
там они возвращались в лоно иудаизма, и по возвращении в Италию объявляли себя уже не
«торговцами-христианами» с Пиренейского полуострова, а левантийскими купцами еврейского
происхождения.
Из Феррары Абендана переехал в Венецию, а оттуда бежал от инквизиции на Ближний Восток.
Он жил в Сирии и в Ливане, где стал доверенным лицом друзского эмира Фахр эль-Дина, правителя
Триполи и Сидона. Абендана уехал из Сидона в Акко, но «нет оснований предполагать, что его
целью был именно переезд в Эрец-Исраэль», пишет Мина Розен. Благодаря знанию языков, Абендана
получил место переводчика у голландского консула.
Мина Розен воссоздает социально-экономическую структуру еврейских общин Запада и Востока,
что помогает понять ту сложную атмосферу, в которой многие соплеменники Абенданы продолжали
оставаться «евреями внутри и христианами снаружи».
В книге Мины Розен евреи заняты торговлей, они приспосабливаются, меняют имя, веру. Ее
книга – документальное исследование, из которого мы узнаем о поездках Абенданы по различным
местам Эрец-Исраэль, сохранившим свои названия и по сей день, где он выразил желание встретиться
с местными евреями. Оказывается, он никогда не прерывал связи с евреями. И при этом, приехав в
Эрец-Исраэль, он не вернулся в иудаизм, как это делали другие, а крестился в Иерусалиме, получив
имя Андреа и пообещав францисканским монахам немедленно уехать в Европу и вести христианский
образ жизни.
Но из той же хроники мы узнаем, что Биньямин Абендана, 54-х лет, иудейского происхождения,
«не иудей и не христианин», не уехал в Европу, а, опасаясь очередного ареста за связь с
мусульманкой, бежал из Сидона в Дамаск.
Мина Розен завершает свою книгу следующим обращением к читателю: «Хотите, зачислите
Абендану в компанию французских и итальянских купцов, хотите, оставьте его евреем среди евреев».
Независимо от нашего выбора, следует вспомнить, что потомки бывших марранов до сих пор
считаются изгоями в еврейской общине Испании, а «евреи на распутье» по сей день еще блуждают
по миру в поисках самих себя.
(1985)